Di tengah bentang alam Pegunungan Bukit Barisan yang hijau dan subur, Kabupaten Lahat menyimpan salah satu warisan peradaban tertua di Nusantara: Situs Megalith Tinggi Hari. Situs ini bukan sekadar kumpulan batu besar prasejarah, melainkan bukti nyata bahwa Bumi Seganti Setungguan pernah menjadi pusat kehidupan manusia yang maju secara spiritual, sosial, dan simbolik sejak ribuan tahun lalu.
Tagline “Jejak Peradaban Tua di Bumi Seganti Setungguan” bukanlah ungkapan romantik sejarah semata. Ia adalah pernyataan ilmiah sekaligus identitas kultural yang memiliki dasar kuat dalam temuan arkeologi kawasan Pasemah—terutama di Tinggi Hari, Gumay Ulu.
Tinggi Hari adalah saksi bahwa Lahat bukan hanya kaya sumber daya alam, tetapi juga kaya peradaban
Situs Megalith Tinggi Hari diperkirakan berkembang sekitar 2.500–1.500 tahun sebelum Masehi, menjadikannya bagian dari kebudayaan megalitik Pasemah yang termasuk paling maju di Asia Tenggara. Rentang waktu ini menempatkan masyarakat Pasemah sejajar dengan komunitas megalitik penting lain di dunia yang telah mengenal sistem kepercayaan, struktur sosial, serta teknologi batu yang mapan.
Yang menarik, peninggalan di Tinggi Hari bukan sekadar batu besar tanpa makna. Ia merupakan arsip peradaban manusia purba yang menunjukkan kecerdasan kolektif masyarakatnya. Kemajuan itu terlihat jelas melalui tiga aspek utama berikut.
Masyarakat Pasemah di Tinggi Hari bukan masyarakat pembuat batu secara sederhana. Mereka adalah insinyur batu prasejarah yang memahami teknik material, tenaga kerja kolektif, serta tata ruang simbolik. Kemampuan mereka terlihat dari beberapa hal penting diantaranya batu yang digunakan umumnya berasal dari jenis andesit dan batu keras pegunungan, yang tahan terhadap cuaca dan erosi.
Pemilihan material ini menunjukkan adanya pengetahuan empiris tentang daya tahan batu, artinya, mereka tidak sekadar mengambil batu — mereka memilih batu yang akan bertahan ribuan tahun, dan kenyataannya, batu-batu itu memang masih berdiri hingga hari ini
Sebagian arca dan struktur di kawasan Pasemah memiliki bentuk figuratif yang rumit : bentuk manusia, posisi duduk atau jongkok, ekspresi wajah dan relasi manusia dengan hewan, ini menunjukkan adanya keahlian pahatan simbolik tingkat tinggi, bukan sekadar pemotongan batu kasar. Kemampuan ini menandakan keberadaan seniman batu, pemimpin ritual dan pembuat simbol kepercayaan dalam struktur masyarakat mereka.
Banyak batu megalitik tidak berada di lokasi asal materialnya. Artinya batu tersebut dipindahkan. Pemindahan batu besar tanpa alat berat modern hanya mungkin terjadi jika masyarakat memiliki sistem kerja gotong royong, koordinasi komunitas, kepemimpinan sosial yang kuat serta tujuan spiritual bersama
Dengan kata lain, pembangunan situs Tinggi Hari adalah proyek peradaban kolektif, bukan pekerjaan individu. Di sinilah kita mulai melihat akar nilai Seganti Setungguan dalam praktik nyata masyarakat masa lalu
begitupun dengan susunan batu di Tinggi Hari tidak acak, terlihat pola orientasi tertentu, pembagian ruang ritual, pusat aktivitas spiritual serta batas wilayah sakral. Ini menunjukkan bahwa masyarakat Pasemah telah mengenal arsitektur simbolik prasejarah. mereka tidak hanya membangun, tetapi bangunan tersebut penuh dengan makna.
Sistem Kepercayaan yang Terstruktur: Bukti Kehidupan Spiritual yang Mapan
Susunan menhir, batu dakon, arca, dan batu lumpang di Tinggi Hari tidak ditempatkan secara sembarangan. Setiap elemen memiliki fungsi dalam sistem kepercayaan masyarakat. Ini menunjukkan bahwa masyarakat Pasemah telah mengenal struktur spiritual yang kompleks dan terorganisasi.
Dalam tradisi megalitik, ruang sakral biasanya dipisahkan dari ruang kehidupan sehari-hari. Hal ini tampak pada : lokasi menhir, posisi arca, susunan batu altar sera pembagian klaster Tinggi Hari I, II, dan III, pembagian ini menandakan adanya zona ritual khusus dalam kehidupan masyarakat pada masa itu.
Dalam banyak kebudayaan megalitik dunia, batu tegak dipercaya berfungsi sebagai : penjaga wilayah, penanda batas sakral, dan pelindung komunitas. Kemungkinan besar fungsi ini juga hadir di Tinggi Hari. Dengan kata lain, batu bukan hanya benda mati namun merupakan simbol perlindungan sosial masyarakat.
Letak arca dan batu sering mengikuti arah tertentu, misalnya : arah matahari terbit, arah pegunungan, arah lembah sera arah sumber air. Orientasi seperti ini menunjukkan adanya konsep kosmologi ruang dalam masyarakat Pasemah yang menjadi ciri masyarakat berperadaban tinggi.
Simbol Kosmologi dan Kehidupan Agraris: Pengetahuan Alam yang Maju
Salah satu peninggalan paling menarik di Tinggi Hari adalah batu dakon, selama ini masyarakat sering menganggap batu dakon sebagai alat permainan. Namun dalam kajian arkeologi, batu dakon justru diduga berkaitan dengan sistem pengetahuan alam masyarakat prasejarah.
Lubang-lubang pada batu kemungkinan berfungsi sebagai media : perhitungan musim tanam, pengamatan siklus bulan, penentuan waktu ritual, dan juga simbol pemetaan langit sederhana. Hal ini sangat penting karena masyarakat Pasemah adalah masyarakat agraris, artinya keberhasilan panen bergantung pada kemampuan mereka membaca : perubahan musim, arah matahari, siklus hujan dan fase bulan
Dengan kata lain, batu dakon adalah bukti bahwa masyarakat Pasemah di Tinggi Hari telah memiliki kalender ekologis tradisional, hal ini menandakan bentuk ilmu pengetahuan lokal yang sangat maju pada zamannya.
Jika tiga aspek tadi disatukan, maka kita melihat gambaran yang sangat jelas masyarakat Pasemah di Tinggi Hari telah memiliki teknologi batu, organisasi sosial, sistem kepercayaan, pengetahuan kosmologi dan budaya agraris terstruktur
Kelima unsur ini adalah fondasi utama sebuah peradaban, karena itulah keberadaan Situs Megalith Tinggi Hari bukan sekadar peninggalan arkeologi, hal ini menjadi bukti kuat bahwa sejak ribuan tahun lalu wilayah Lahat telah menjadi bagian dari jaringan peradaban besar Nusantara.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar